«Видим, что зима хочет быть»: патриарх Никон, церковная реформа и раскол

К середине XVII века Московское царство оставалось единственным самостоятельным православным государством, фактическим центром православия. Поддержки и защиты Москвы искали не только единоверное население украинских и белорусских земель, но и восточные патриархи. Уже в первой половине XVII века активизировались связи России с Украиной, начался процесс сближения, завершившийся территориальным объединением во второй половине века. Однако в ходе общения оказалось, что в богослужебной практике и книгах двух стран существуют значительные отличия. На особенности русской церковной жизни обращали внимание и посещавшие нашу страну в этот период восточные православные патриархи. Проблема была не только в накопившихся за несколько веков переписывания описках, пропусках, ошибках в богослужебных книгах. Земли Украины и Белоруссии поддерживали связи с Афоном и восточными патриархами, перенимали новшества. Москва, претендуя на роль единственного православного царства, хранителя чистой веры, не могла оставить без внимания эти разночтения.

В 1630–1640-е годы среди духовенства начались разговоры о необходимости исправлений в церковной жизни. Важным центром этого «движения боголюбцев» стал Нижегородский Макарьевский Желтоводский монастырь, с которым оказались связаны почти все видные деятели будущей церковной реформы: патриарх Никон, протопоп Аввакум Петров, протопоп Иван Неронов, епископ Коломенский Павел и многие другие. В 1636 году нижегородские священники обратились к патриарху Иосифу с челобитной, в которой выступили против «бесчиния» и многогласия.

Никон заботился о международном престиже русского патриархата, претендуя на лидерство среди православных патриархов. Об этом свидетельствуют основанные им монастыри — Воскресенский Новоиерусалимский под Москвой (собор которого был копией иерусалимского Храма Гроба Господня) и Валдайский Иверский, освященный в честь одной из главных афонских святынь — Иверской иконы Божией матери.

Со временем амбиции Никона привели его к личному конфликту с царем, который редко стал посещать патриаршую службу в Успенском соборе. Остроту противоречиям придавал вопрос о соотношении светской и духовной власти, по которому царь и патриарх придерживались диаметрально противоположных позиций. Разгневанный Никон в 1658 году объявил, что покидает патриарший престол, и выехал из Москвы.

Вопреки его ожиданиям, царь не стал звать его вернуться, но лишь испросил благословения назначить нового патриарха. Никон такого согласия не дал. Тогда царь созвал собор 1660 года, на котором Никон был извергнут из патриаршего сана. Однако некоторые ученые клирики (например, Епифаний Славинецкий) высказали сомнения в правомочности такого решения: на соборе 1660 года были только епископы и митрополиты, которые не могли творить суд над патриархом. Было принято решение провести еще один собор, но теперь пригласить на него восточных патриархов. Этот второй собор состоялся в 1666–1667 годах в Москве с участием патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. Собор изверг Никона из патриаршего сана за самовольное оставление престола и различные «досаждения» государю.

В качестве простого монаха Никон был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь. Там он пробыл до 1681 года, когда царь Федор Алексеевич разрешил ему вернуться в основанный Никоном в свое время Новоиерусалимский монастырь. Но по дороге Никон умер. По желанию царя, отпевали его по патриаршему чину.

Исправление русских богослужебных книг делали по греческим образцам, что вызвало споры среди ревнителей благочестия. Часть из них — протопопы Логгин, Аввакум, Иван Неронов и другие — предлагали взять за основу для «книжной справы» древнерусские тексты. Они выражали опасения, которое у них вызывало развитие событий: «…видим, что зима хочет быть: сердце озябло, и ноги задрожали», — но не только не были услышаны, но и подверглись опале. Аввакум отправился в длительную сибирскую ссылку.

Церковная реформа породила значительное сопротивление населения. Ситуацию усугубляли и жесткие методы проведения реформы, ее поспешность и непродуманность, слабое понимание смысла ее основных мер широкими массами верующих. Постепенно протест оформился в мощное движение старообрядцев.

Наибольшую верность старой вере продемонстрировало крестьянство, стрельцы, некоторые боярские роды — например, знаменитая боярыня Феодосия Морозова и ее сестра, княгиня Евдокия Урусова. Сначала протесты носили мирный и даже пассивный характер: противники реформ отказывались исполнять новые обряды, спасали от изъятия старые книги. Но по мере нарастания преобразований протест становился все более активным, а реакция государства и церкви — все более и более жесткой. Официально раскол начался на соборе 1656 года, когда патриарх Никон публично предал двуперстное крестное знамение и последователей старой веры церковному проклятию. Вскоре многие лидеры староверов — протопоп Аввакум, инок Епифаний, поп Лазарь, дьякон Федор — были арестованы.

Но «раскольники», как к тому времени уже называли ревнителей старой веры в официальных документах, не ограничивались пассивным сопротивлением власти. В 1667 году монахи Соловецкого монастыря отказались принять новые книги и направили царю серию челобитных с протестом против реформы. Из столицы был прислан новый архимандрит, Иосиф, которого монахи изгнали. Ответ властей был жестким: на Соловки были отправлены правительственные войска, началась осада монастыря, длившаяся почти восемь лет. Осада завершилась только в январе 1676 года — штурмом обители, ставшим возможным из-за предательства одного из братии. Многие монахи были жестоко казнены. Соловецкое «сиденье» оказало значительное влияние на рост старообрядчества. Некоторым соловецким монахам удалось бежать, они стали основателями старообрядческих скитов и проповедниками старой веры.

В 1680–1690-е сопротивление реформе росло и ожесточалось. В 1687 году защитники старой веры захватили Палеостровский монастырь в Заонежье — в нем, по старообрядческому преданию, погиб епископ Павел Коломенский, который подвергся опале со стороны Никона за протест против реформы. Для освобождения монастыря к обители подошли правительственные войска, что привело к крупнейшей гари: в монастыре сожглись около 2700 человек. Приверженцы старого обряда участвовали во всех крупных народных движениях XVII и XVIII веков: городских восстаниях второй половины XVII века, восстании Степана Разина, астраханском восстании 1705–1706 годов, движении Кондратия Булавина, Емельяна Пугачева и других.

Одной из форм протеста в 1660–1680-е годы стало массовое бегство в отдаленные, слабо контролируемые властями регионы или даже за пределы страны. В России наиболее крупными центрами притяжения староверов, где создавались скиты и общины, стали костромское Поволжье, Нижегородский край, Поморье.

Поселения старообрядцев в нижегородском Заволжье получили общее название Керженец по одноименной реке. Один из первых старообрядческих скитов основал здесь еще в начале 1660-х монах Ефрем Потемкин. К началу XVIII века на Керженце функционировало 94 скита. В 1680-е годы началось складывание крупного поселения старообрядцев на территории Польши «при реце Ветке» — сейчас это река Сож в Беларуси.

Несмотря на гонения со стороны церкви и государства, старообрядчество прошло сквозь века и сохранилось до нашего времени. Движение староверов объединило не только противников церковной реформы, но всех недовольных, аккумулировало социальное напряжение в обществе, вызванное становлением крепостного права.

На протяжении трех веков официальная Церковь преследовала старообрядцев. «Клятвы» на старообрядцев, изреченные в 1667 году, Поместный собор Русской православной церкви отменил лишь в 1972 году.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909–1912. 2 т.

Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003.

Макарий, митрополит Московский. История русской церкви. М., 1996. Т. 7.

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола / пер. с фр. С. С. Толстого. М., 2011.

Романова Е. В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. СПб., 2012.

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. М., 1986.

Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. М., 2009.